La expresión tradicional judía "desde Moisés hasta Moisés no hubo nadie como Moisés" conlleva una valoración excepcional de Maimónides, también conocido como Moisés ben Maimón (1138-1204) y tiene un vínculo directo con la Biblia.
La interpretación que se hizo trascendió las épocas y hoy sigue más vigente que nunca.
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La expresión tradicional judía "desde Moisés hasta Moisés no hubo nadie como Moisés" conlleva una valoración excepcional de Maimónides, también conocido como Moisés ben Maimón (1138-1204) y tiene un vínculo directo con la Biblia.
Maimónides se destaca como uno de los más prominentes pensadores judíos, apenas subordinado al Moisés bíblico, el profeta que recibió las leyes fundamentales del judaísmo.
Aunque Maimónides no es el único filósofo judío medieval relevante, junto con figuras como Saadia Gaón, Salomón ibn Gabirol o Abraham ibn Ezra, es reconocido por haber sintetizado de manera sobresaliente el pensamiento aristotélico en el contexto del judaísmo medieval. Su obra principal, la "Guía de perplejos", escrita en árabe, se propuso armonizar el texto bíblico con la filosofía de Aristóteles.
Para lograr esta síntesis entre el texto bíblico y el aristotelismo, Maimónides empleó el concepto de alegoría: los versículos de la Biblia, además de su significado literal, aluden a realidades adicionales que el intérprete debe discernir. Por ejemplo, Maimónides interpretó el relato de la creación del mundo en el Génesis como una representación de la estructura y el orden del mundo físico, tal como lo describió Aristóteles en su obra "Física", que postula la existencia de cuatro elementos fundamentales: tierra, agua, aire y fuego.
Según Maimónides, la tierra mencionada en el relato del Génesis representa el centro del universo, rodeado por las esferas de los elementos. Las aguas sobre la tierra corresponden a la esfera del agua en la física aristotélica, mientras que el viento de Dios sobre las aguas representa la esfera del aire. Para interpretar la esfera del fuego, Maimónides recurre a una alegoría de la oscuridad, explicando que no se refiere a un fuego radiante, sino al elemento oscuro que lleva ese nombre.
Maimónides también interpretó el pasaje del primer capítulo de Ezequiel como una alegoría de la cosmología aristotélica, donde las ruedas y los seres descritos representan los movimientos ordenados del universo, con la tierra como centro inmóvil y las esferas celestiales girando alrededor de ella.
Asimismo, Maimónides identificó en la Biblia un orden pedagógico, reflejado en la disposición de los textos. Argumentó que el relato de la creación precede al pasaje de Ezequiel para reflejar la progresión necesaria del conocimiento, comenzando con la física y avanzando hacia la metafísica, lo que indica la importancia de seguir un orden en el proceso de aprendizaje.
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