Párrafos salientes

Del libro de Maristella Suanta y Sebastián Pereyra "Entre la ruta y el barrio" veamos los párrafos más destacados

«Las organizaciones piqueteras son estructuras territoriales variables que se hallan en constante crecimiento y expansión, al mismo tiempo que están atravesadas por procesos de división que las amenazan sin cesar.»

«El barrio se configuró como el espacio natural de la acción piquetera. También el lugar de interacción entre diferentes actores y organización de base. En La Matanza (donde comenzó el movimiento piquetero en Capital y Gran Buenos Aires tras su inicio en Cutral Có, en Neuquén, en 1996) la CCC reconoce como antecedente la experiencia de la junta vecinal del barrio María Elena en la lucha por el título de las tierras. En la CCC existe una mesa general que reúne representantes de las tres vertientes de esa corriente: trabajadores ocupados, jubilados-pensionados y desocupados, más una mesa ejecutiva de 12 miembros de diferentes provincias. La rama de desocupados, presidida por Alderete, está organizada por territorios, es decir por barrios. En La Matanza la CCC tenía 6 barrios en 1998 y pasó a 43 en 2001 y a 98 barrios en 2002. El funcionamiento en asambleas se extiende a plenarios, mesas de referentes barriales y asambleas de base.»

«La demanda es por trabajo genuino y las estrategias en favor de soluciones de corto plazo (la lucha por los planes sociales). En el extremo el medio tiende a transformarse en un fin en sí mismo y éste contribuye a diluir el objetivo último de la acción.»

«La gestión del trabajo comunitario ha desembocado en las profusas experiencias de autogestión que poco debe a la tradición sindical argentina.»

«La matriz populista aparece en el modelo maoísta de la CCC. Luis D'Elía dice: los piqueteros somos un punto de inflexión en la historia. Queremos otra sociedad. D'Elía de la FTV y la CCC comparten la idea de que el trabajo genuino es el trabajo fabril.»

«Los partidos de izquierda habían sido muy renuentes a incluir los planes sociales en los petitorios de los cortes de ruta y sobre todo en aceptar la contraprestación laboral. Por eso hasta hace poco tiempo estaban disociados de las organizaciones de desocupados. Finalmente tuvieron que aceptar. En el Partido Obrero presentan una vinculación ambigua. En el Polo Obrero reclaman que la prestación a los planes sea exclusivamente el trabajo político y la atención de comedores comunitarios. El Partido Obrero ha dicho: con el cuento de la cultura del trabajo, de la contraprestación laboral de la dignidad del desocupado, que no se quede en su casa en realidad hay el intento más profundo de deprimir el salario y llevarlo a $ 150.»

«Para el MTR y para los MTD de la coordinadora Aníbal Verón la pueblada aun en su carácter inorgánico y espontaneísta tiene una fuerte potencialidad revolucionaria. Para el MTD todo aquel agrupamiento en el cual no exista un interés en la toma del poder, en el levantamiento popular no es ni siquiera imaginable en contraste. Para los FTV (D'Elía) la pueblada no juega ningún rol en su lógica de construcción política.»

«Cuando partimos decíamos hay que buscar libros para ver cómo nos podemos organizar porque hay que aprender de la gente que sabe. Después nos dimos cuenta de que no había nada escrito. Entonces ¿por qué nosotros mismos no elaboramos nuestra propia teoría hasta nos da la cabeza? Practicábamos. Las cosas que nos salían bien las dejábamos. Las que salían mal las revisamos o las desechamos (referente de la CCC en La Matanza).»

«El piquete fue el lugar desde el cual irrumpió un novedoso funcionamiento de asambleas que va a dar lugar a nuevas formas de organización y participación en un intento por recrear y dotar de nuevos contenidos la política desde abajo. El piquete como metodología de acción disruptiva tiende a desaparecer del horizonte de la FTV. No sucede lo mismo con la CCC. La FTV se inscribe en la perspectiva de la continuidad y no de la ruptura producto de la nueva relación con el poder público.»

«La identidad piquetera en estos últimos años está íntimamente asociada a la idea de dignidad. Quienes se definen a sí mismos como piqueteros han producido un desplazamiento cualitativo muy significativo en relación con quienes se consideran desocupados, aun cuando la falta de trabajo los reúna a todos. Los piqueteros aparecen como una de las encarnaciones más originales y dramáticas de la resistencia a la globalización neoliberal. Los cortes de ruta lejos de ser considerados primordialmente como un delito de sedición -figura a la que había recurrido la jueza Margarita de Argüelles en Cutral Có en 1996- hoy son tomados como un formato de protesta.»

«La identidad piquetera comienza en Cutral Có y Plaza Huincul en 1996 donde surge el nombre de piqueteros, inicialmente junto a los fogoneros. En ese momento se ve una metodología, una forma de lucha, ahí durante un mes estuvo el pueblo gobernado a través de asambleas, fundaron plazas, reemplazaron al municipio y a la policía, se enfrentaron al sistema, encontraron una solución en cuanto a la desocupación que eran los planes laborales y sobre todo el método de la acción directa, del corte de ruta y la decisión democrática de asamblea en que se junta toda la gente y decide.»